综艺我为王 第七百三十六章

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。。。随后，路易十四为了巩固对黑人的统治地位，颁布了一则黑人法令黑人法。

一方面要求奴隶主保障黑奴衣、食、住的基本需求；

另一方面则声明了奴隶主拥有对黑奴施加各种酷刑的权利。

在法律中还有一条规定，那就是禁止黑人拥有自由信仰的权力，并且向黑人宣扬天主。

之后的百年间，海地黑人一边接受天主教的布道，一边在暗地里维持要对伏都教的传统信仰。

时间久了两个宗教的界限逐渐模糊，最终相互影响，诞生了一种新的宗教信仰，名为海地伏都教。

再后来，雄鸡大革命爆发，对西半球的法国殖民地造成了极大的冲击。

海地岛上无数逃脱在外的黑人形成了反抗组织，从事解放黑人运动。

黑人通过秘密集会，相互传播起义的信息，20万黑人奴隶以击鼓为号，纷纷起义革命。

当时海地伏都教在起义军中拥有巨大的影响力。

在其背景的影响下，伏都教的还魂尸不再是被诅咒的工具人。

而是成为了可以死而复生，永远杀不死的起义战士。

他们的努力没有白费，最终取得了胜利，成为全世界第一个黑人独立共和国。

革命结束后，无数白人相继逃回欧洲，被他们一同带到欧洲的还有海地伏都教的众多传闻。

在叙述的过程中，肯定有夸大其词的现象出现，一时间海地还魂尸不死人的传闻流传甚广。

欧洲相关学术人士以及探险家纷纷前往海地进行验证，并撰写了数篇相关书籍与报纸刊物。x2三

欧洲人对于海地伏都教的探索报道，引起了丑国人的好奇心。

其中有一个人名为维克多哈普林，当前大多数人认为乔治罗梅罗的活死人之夜是第一部丧尸片。

但实际上，严谨来说，活死人之夜是首部为后世确立丧尸形象的影片，却非是时间线上第一部丧尸片。

刚刚提到的维克多哈普林也是一位电影导演，他在海地伏都教的传闻中嗅到了商机。

于是在1932年拍摄出了人类史上第一部丧尸片白色丧尸，剧情的内容主要还是围绕着魔法巫术展开。

地点直接设定在海地岛，影片中丧尸的形象则是依照最传统的伏都教还魂尸设定，也就是被巫师复活听命于人的工具人形态。

总体来说白色丧尸所描绘的丧尸形象，与当代丧尸还是有着相当大的差距。

而且影片在拍摄制作上有诸多不足之处，所取得的成就和造成的影响也十分有限。

这也就是为什么白色丧尸明明是史上第一部丧尸片，却被活死人之夜抢去了丧尸片始祖名头的原因。

到了五十年代，一部对丧尸文化影响重大的文学作品正式出版我是传奇。

就是那部由威尔史密斯主演影片的原著小说，在我是传奇中首次出现了疾病的概念。

丧尸不再是受巫术蛊惑玩弄的工具，而是成为了被疾病感染，喜欢吞食活人血肉的怪物。

不过在这部小说中丧尸的形象却掺杂了许多吸血鬼的设定，更像是一种衍生物，并没能把丧尸独立出来形成一种新的形象。

再后来，乔治罗梅罗借鉴了白色丧尸当中还魂尸死者复活的设定，以及我是传奇当中吞噬血肉疾病传染的设定。頂奌尐讠兑蛧

拍摄出了真正意义上奠定了丧尸文化基础的影片活死人之夜，丧尸文化这才独立成派。

半个世纪之后，随着科技发展，人类文娱产业激烈发展的一段时间。

在这段时间当中丧尸形象也在随之变化，目前可以分为四种类型：

第一，原始丧尸，在活死人之夜诞生之前，从吉尔伽美什史诗到海地伏都教还魂尸，整个过程都可以视作原始丧尸阶段。

在这段过程中，人们受制于科技水平发展，交流的媒介大多只能停留在文本言语上。

而且这种交流还受空间地域的限制，对于丧尸并没能建立起统一的认识和定义。

但是关于丧尸的想象，一种人吃人的怪物却早已存在于人们的脑海之中。

第二，传统丧尸，所谓的传统丧尸就是由活死人之夜最初确立起的形象。

由人变成的怪物喜食活人血肉，最主要的特征就是行动缓慢、杀伤力有限，在各方面能力上甚至不如常人。

第三个，现代丧尸，出现根源在于电子媒介的发展。

随着游戏、影视、文学作品数量类型逐渐丰富，消费者们愈发渴求新鲜事物。

在这种需求下，丧尸也开始变得分门别类形象各异，有跑得快的、有力气大的、有跳的远的。

在这一点上丧尸题材游戏出力最多，现代丧尸最主要的特征就是能力超于常人，越发符合人们对怪物的印象。

第四个，跨世纪丧尸，在现代丧尸也逐渐司空见惯后，创作者们又开始尝试解构丧尸形象，对它进行重新定义。